NGÀY MAI TRONG ĐÁM XUÂN XANH ẤY
“Mùaxuân chín ” được rút ra từ trong thơ điên của hàn MặcTử (đề mục mùi hương Thơm).
Bạn đang xem: Ngày mai trong đám xuân xanh ấy
TrongThi nhân việt nam , Hoài Thanh có nhận xét bao quát về mảngHương Thơm này như sau:“Tabắt đầu bước vào trong 1 nơi ánh trăng, ánh nắng, tình yêuvà cả người yêuđềunhư mong mỏi biến ra hương thơm khói”....
Bạn đang xem: Ngày mai trong đám xuân xanh ấy
TrongThi nhân việt nam , Hoài Thanh có nhận xét bao quát về mảngHương Thơm này như sau:“Tabắt đầu bước vào trong 1 nơi ánh trăng, ánh nắng, tình yêuvà cả người yêuđềunhư mong mỏi biến ra hương thơm khói”....
 |
| Tronglàn nắng và nóng ửng sương mơ tanĐôimái đơn vị tranh có dấu hiệu rục rịch vàng.Sộtsoạt gió trêu tà áo biếc,Trêngiàn thiên lý, láng xuân sang.Sóngcỏ xanh rì gợn tới trời. Xem thêm: Xem Ngày Tốt Làm Nhà Tháng 2 Năm 2021 Động Thổ Xây Nhà, Ngày Động Thổ Làm Nhà Đẹp Trong Tháng 2/2021 Baocô thôn nàng hát trên đồi;-Ngày mai trong đám xuân xanh ấy,Cókẻ theo ck bỏ cuộc chơi...Tiếngca nuốm vẻo sống lưng chừng núi,Hổnhển như lời của nước mây...Thầmthĩ cùng với ai ngồi bên dưới trúc,Nghera ý vị với thơ ngây...Kháchxa gặp gỡ lúc mùa xuân chín,Lòngtrí nghẹn ngào sực nhớ làng. Xem thêm: Lên Menu Cho Thực Đơn Tăng Cân 1 Tháng, Thực Đơn Tăng Cân Trong 1 Tuần Dành Cho Nữ Gầy -Chị ấy năm nay còn gánh thócDọcbờ sông trắng nắng nóng chang chang?HànMặc Tử"Mùa xuân chín " đượcrút ra từ vào thơ điên của đất nước hàn quốc Mặc Tử (đề mục HươngThơm). Trong Thi nhân việt nam , Hoài Thanh có nhận xét bao quátvề mảng mùi thơm này như sau: "Ta bắt đầu bước vàomột địa điểm ánh trăng, ánh nắng, tình thân và từ đầu đến chân yêuđều như ý muốn biến ra mùi hương khói". Mà lại đã xem Mùa XuânChín ta thấy chẳng hồ hết thơ không điên, lòng thi nhân thanhtao, cõi hồn siêu thoát, tựa thể ông đã ngồi thụ cảnhthiên bầu của bậc khách hàng tiên sa. Mạch thơ cũng bóc bạchra ngoài hẳn cõi sao trăng, ảo tình sương sương ấy:Trong làn nắngửng khói mơ tanĐôi ngôi nhà tranh lấmtấm vàng.Đây hẳn là đông đảo máinhà đã làm được lợp bởi rạ vẫn còn đấy mới sống thôn quê, bởinhững sắc màu của rơm rạ còn ánh lên có dấu hiệu rục rịch vàng, dướilàn nắng nóng sớm ban mai. Cảnh thơ như bức gấm thêu, đây đóvấn vương vài ba làn sương mỏng. Choàng lên tấm tình của thinhân với địa điểm thôn dã vô cùng thân thiết. Đến hai câu sau đó:Sột soạt giótrêu tà áo biếc,Trên giàn thiên lý,bóng xuân sang"...tà áo biếc" sống đâyđể chỉ mẫu dáng xanh quyến rũ của giàn thiên lý, khi gióthổi qua giàn new phát ra tiếng kêu "sột soạt". Trường hợp gióthổi xung quanh trời: dịu thì hiu hiu, vi vút... Gió to đang rítlên ào... ào...Nhưng cũng chưa hẳnlà khi gió thổi qua giàn thiên lý tất cả tiếng kêu "sột soạt"như thế? vày giống lý lá nhỏ, âm điệu chỉ reo... Reo...thôi. Hai tiếng "sột soạt" như tiếng của các tấm áocánh mỏng, mặc khá căng cọ mài lên domain authority thịt của các nàngthôn cô bé mà phân phát ra vậy. Cảm hứng ấy đã dấy lên vào tâmthức của thi nhân để vận vào tả cảnh giàn cây. Chấtthơ hơi domain authority thịt này cũng thông thường có trong Hàn mang Tử (HMT)!Các hình mẫu thơ miêu tả, nhưng lại đầy cảm xúc tìnhái. Nào thì "gió trêu"; âm thanh "sột soạt"; còn giàn thiênlý lại được ví như "tà áo biếc"... Thành thử, thơ tảthực nhưng mà rất sống động.Tất cả hầu hết hìnhảnh: nắng và nóng ửng, khói mơ, ngôi nhà tranh có dấu hiệu rục rịch vàng, thiênlý cùng gió... Hòa hợp, được khoác lên loại áo tân thanhmùa xuân mà tạo thành "bóng xuân sang". Quý phái đoạn thơ thứhai:Sóng cỏ xanhtươi gợn tới trời"cỏ" gặp gió lượn thànhsóng, tức thị cỏ mọc sẽ hơi cao. Ở phía trên ta liên tưởngtới một câu thơ của nuốm Nguyễn Du: Cỏ non xanh rợn chântrời /- "xanh rợn" là cỏ new chỉ mọc nhú, nhún phún. Nhưngcả một miền cỏ dầy, phẳng, non mướt và xa hút tạo thành nênmột độ sắc đẹp gai người, tựa thể sờ vào hoàn toàn có thể đứttay. Còn "sóng cỏ xanh tươi" trong câu thơ HMT : thì màu sắc xanhđã lả lướt để "gợn cho tới trời " chứ không hề " rợn" nhưtrong thơ cố kỉnh Nguyễn Du. Vậy là, tuy cũng tả về miền cỏhút đến chân trời... Nhưng mà miền cỏ trong thơ HMT vẫn mangsắc thái riêng.Bao cô xóm nữhát trên đồi;- tương lai trong đámxuân xanh ấy:Có kẻ theo ông chồng bỏcuộc chơi...Một mảng cuộc sống dângian đã tràn lên trong bức ảnh cảnh ngày xuân của Ông: rằng,ngày mai vào đám xuân xanh ấy... Bao gồm kẻ đem chồng, theo chồng- sẽ không còn sự vô tư, rảnh rỗi mà đi dạo mùa xuân nhưthế nữa! Ý nói: "bỏ cuộc chơi"/- cơ mà câu thơ chưa hẳnđã buộc phải là nuối tiếc mang lại cô thôn nàng kia, mà chủ yếu tronglòng thi nhân vẫn nuối cảm? biểu lộ một trung khu trạng bângkhuâng, hiu hắt, có phần xa xót. Căn bệnh tật dường như không cho Ôngđược hưởng trọn cái hạnh phúc đời thường xuyên ấy! Cảnh đờithanh thái của ngày xuân ấy... Như thể đã phương pháp xa mặt hàng thếgiới. Dòng ước hy vọng nho nhỏ: có một đội nhóm ấm gia đình, vợchồng hạnh phúc... Cùng với Ông, cũng không khi nào có. Trung khu khảmthi nhân sử dụng rộng rãi tình thơ đằm thắm, thiết tha. Đến đoạnthơ ba:Tiếng ca vắtvẻo lưng chừng núiThơ nghe như lời đồngdao chốn dân gian:Hổn hển nhưlời của nước mây...Thầm thĩ cùng với ai ngồidưới trúc,Nghe ra ý vị và thơngây...Trước cảnh xuân đẹpchứa chan, chưa hẳn là nước mây "hổn hển" đâu, chínhlà lòng thi nhân sẽ hổn hển!...Đến đây tôi xin nóiít lời về thi pháp thay mặt trong thơ tiến bộ Pháp,mà HMT đã tác động khá sâu sắc. Thơ tượng trưng củanền thơ văn minh Pháp nửa sau vậy kỷ XIX sang đầu thếkỷ XX, ( dựa vào tuyển dịch và reviews của Đông Hoài,NXB Văn học tập 1992 ) là sản phẩm thơ biểu đạt theo phép một số loại suy-Tức là quan hệ tương đương giữa nhị sự vật, quan sát nhậnmọi sự vật bằng biểu tượng. Nhưng trường phái thơ tượngtrưng Pháp được ra đời và trở nên tân tiến theo khuynh hướngcủa nhị thuyết tương ứng: khớp ứng cảm quan cùng tươngứng trí năng!Về thuyết "Tương ứngcảm quan" bởi Charles Baudelaire ( 1821-1867) khởi xướng. Ông làtác giả của tập "Những nhành hoa ác" nổi tiếng. Ông đãđược các nhà thơ sừng sỏ tốt nhất trong văn học hiện đạiPháp xem là bậc thầy mở đường, đơn vị tiên quần thể của trườngphái thơ tượng trưng! Baudelaire đã từng định nghĩa trong"Tương ứng", một trong những sáu bài bác thơ gianh giá nhất của ôngnhư sau:Thiên nhiên làmột ngôi đền nhưng mà trong đónhững cột sinh linhThỉnh thoảng phân phát ranhững ngữ điệu mơ hồ,Con tín đồ đi vào thiênnhiên qua hầu như rừng biểu tượng... Hương thơm thơm, màusắc với thanh âm tương ứng.Nghĩa là: giữa đồ gia dụng nàyvới đồ gia dụng khác, thân con tín đồ - cuộc sống đời thường với thiên nhiên,đều rất có thể thay núm nhau bằng biểu tượng. Để phản nghịch ảnhmột bí quyết tương ứng, nhưng phụ thuộc vào cảm thụ được phátra từ các giác quan lại (gọi là cảm quan), hay từ trong tâm linh.Cho nên thỉnh thoảng ngôn ngữ mơ hồ...Thuyết "Tương ứng trínăng" - Người tiêu biểu là Stéphane Mallarmé (1842-1898), cũnglà một bên thơ Pháp đứng đầu phe cánh tượng trưngđã nhà xướng. Cách nhìn cơ bạn dạng về thuyết "Tương ứngtrí năng" của Mallarmé là: hình tượng được tượng trưngphải rành mạch, rõ ràng, bởi một sự áp để hợp lýcủa lý trí, chứ không theo khuynh hướng cảm quan như Baudelaire.Nhớ tới lời của cốChế Lan Viên đang viết tựa trong Tuyển thơ Hàn mang Tử xuấtbản 1988 rằng: "Tử vào thời gian cửa hàng chúng tôi gần, chỉ thấyAnh nói về Baudelaire..."! cũng chính vì những nguyên tố thơ tượngtrưng được HMT áp dụng rất nhiều, đã nhuần nhuyễn trongthi pháp thơ Ông, nhưng đa số đều theo định hướng "Tươngứng cảm quan" của Baudelaire.Trở lại với Mùa XuânChín - những câu thơ: "hổn hển như lời của nước mây","tiếng ca thay vẻo", "sột soạt gió trêu tà áo biếc", rồicả cho câu thơ cuối cùng: "sông trắng nắng chang chang"...đều là phần nhiều hình ảnh của thơ đại diện cảm quan, đểbộc lộ thế cho trọng tâm trạng, tình cảm nhỏ người, hay một hiệnthực đời sống. Ngay cho tên đề của bài xích thơ: Mùa xuânchín, cũng mang ý nghĩa tượng trưng đó rồi. Trong tương đối nhiều bàithơ khác của hàn Mặc Tử ta cũng hay gặp gỡ những yếu tốcủa một số loại thơ đại diện này. Thí dụ:Trăng ở sóngsoãi trên cành liễuĐợi gió đông vềđể lả lơi...Hay là:Ô tề bóng nguyệttrần truồng tắm,Lộ dòng khuôn quà dướiđáy khe.Đặc biệt với các giácquan cảm thụ vô cùng nhậy bén của thi nhân: ngôn ngữ chứađầy hồn, cảnh trí thiên nhiên rất sống động. Ở trongcâu tía của đoạn thơ đồ vật ba, ta còn thấy một nhiều hình ảnh:Thầm thĩ cùng với ai ngồi dưới trúc /- giờ đồng hồ "trúc" nghỉ ngơi đây,với hình hình ảnh "lá trúc" trong bài xích Đây làng Vĩ Dạ:Lá trúc bít ngangmặt chữ điền.Đều thuộc nhiều loại ngôntừ mỹ học, để làm biểu tượng về xóm quê! Tôi xin phântích tiếp đoạn thơ cuối:Khách xa gặplúc mùa xuân chínLòng trí bâng khuângsực ghi nhớ làng:- Chị ấy năm nay còngánh thóc,Dọc bờ sông trắngnắng chang chang?Sắc điệu "...trắng nắngchang chang?" vẽ ra cảnh trắng toát bên dòng sông mộng. Cảnhthực vào hồi ức cơ mà như ảo ảnh. Thi nhân đã biểu đạt nhữnghình ảnh đó bằng ngôn ngữ thông qua cảm hứng nhớ làng mạc dadiết, đưa tình cảm bài thơ lên đến tột cùng, không chỉthuần tuý là bức ảnh tả cảnh ngày xuân nữa.Cũng đã những nhà bìnhluận sẽ bàn về hình hình ảnh "chị ấy" trong bài xích thơ là ai?Người thì nói: "chị ấy" là người yêu xưa nhưng mà thi nhân nhớlại? Kẻ lại bảo: Đó là chị ruột của thi nhân?...Tôinghĩ: Xét về cuộc sống riêng tư của HMT, những người thânthiết tốt nhất của thi nhân bắt buộc không nhắc đến ngườimẹ, cùng bạn chị ruột nhân từ vẫn thường chuyên bẵmÔng vào cuộc sống. Như ở bài xích hồi cam kết "Nhớ Hàn mặc Tử"của anh Nguyễn Văn Xê, tín đồ đã quan tâm thi nhân vào thờigian bị bệnh, cho tới khi tạ thế tận nơi thương Qui Hòa,kể rằng:Sau khi Trí (tên thườnggọi ở trong phòng thơ) chết chôn được bố ngày, qua ngày hôm sau...mẹ với chị Lễ của Trí tức tốc vào Qui Hòa. Tôi hướngdẫn gia đình Trí đi thăm mộ. địa điểm đây tôi cấp thiết cầmđược giọt lệ trước một người bà mẹ khóc đứa con yêu,một bạn chị khóc em vào buổi chiều ngày đông se se lạnh...Tôi đã tận mắt chứng kiến có một người mẹ tiên cùng một chị tiên đếnkhóc nức nở mặt mộ Trí.Phải chăng fan "chịấy" vào thơ của thi nhân chính là chị Lễ! mùa xuân Chínchẳng hồ hết chỉ là 1 bức tranh thiên nhiên đẹp, còntrắc ẩn cả tình làng cùng đây đó quấn quít đôi chút lòngnhi nữ. Một bài xích thơ chân quê. Từ biểu tượng của ngônngữ, nhạc điệu cho cảnh tình qua cảm xúc... Vẫn dan díuquyện đem nhau mà khiến cho một phiên bản xô-nát về "khối tìnhđời" độc đáo và khác biệt và trả bích. |
